疲惫生活里的温柔力量

3066
2018-08-09
作者:慧灯
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《慧灯·问道》“实修篇”第5期

 

H  各位观众,大家好!欢迎大家收看《慧灯·问道》节目。我们在实修的过程当中常常会遇到各种各样的问题,这些问题如果得不到解决,就会影响我们以后的修行,也只有先解决好它们,我们才可以更快更好地前进。那么在上一期节目当中,慈诚罗珠堪布就实修的问题,为我们进行了解答。这期节目我们就接着与堪布进行互动。掌声有请慈诚罗珠堪布!非常感恩您再次做客我们节目。

 

1

 

我是一个初学者,想问一下,打坐的时候一定要观想吗?什么都不想可以吗?

A  打坐有很多种,有些打坐有观想,比如说观想佛、观想菩萨、观想本尊;有些打坐没有观想,什么都不想;有些打坐要去思考,比如人身难得、寿命无常;有些打坐既不是去想,也不是不想,超越了想与不想的界限,稍微比较高一点境界的打坐是这样的。所以“打坐”这两个字的内容是不一样的,它是很多修行的一个统称。这里面有各种各样的修法,要看你具体修什么修法,来决定思考还是不思考。

我现在还没有开始修四加行,想请教一下您:修四加行之前是否需要灌顶?另外,其中的思维和观想是否一定需要师父的指引?

A  第一个问题,我们修四加行这样最基础、最简单的修法,如果暂时找不到灌顶的人,先修也可以。修行的一般顺序是:首先是接受灌顶,然后去学习,最后再去修行。但是这个顺序我们也可以调整一下,比如说我想修四加行,但暂时没有人给我灌顶,那我可以先去修,灌顶以后再去补。像四加行这样的修法是比较基础的修法,也是比较简单的思考,所以灌顶之前就修的话,我觉得应该是可以的。但是密法是不可以这样的,一定要先接受灌顶,之后再去修。

第二个问题,答案是肯定的,必须要有人指导。我们自己看一下书,然后就去修是不可以的。连小乘佛教的书籍里面都有明显记载,这是不允许的。因为这样会修错,修错了要改过来的话,有时会有一定难度,所以必须要有人指导,然后再去修。如果有条件的话,首先像现在这样面对面地去听,然后接这个法的传承,最后再去修,这是最好不过了。如果暂时没有条件的话,我们可以通过网络学习,把整个修行的思维方式全部学好后,再去听一下这个传承,之后就可以修了。

H  谢谢堪布。我想请教一下您,这位观众朋友其实是初学者的代表,可能有一些人有缘看到咱们这期节目,他也想静静心、打打坐,但是对于四加行和空性的知识都不了解,那他可以打坐吗?

A  可以打坐,不过这种打坐还不算是佛教的真正的修行。在工作压力大、心情不好的时候,为了化解压力,打打坐、静静心是可以的。这种什么都不去想,就是心静下来的修法属于四禅八定里面的禅定,但它的高度和深度没有达到禅定的要求。如果根本就不懂什么叫打坐、什么都没有学是不行的,还是要先去学一下。《慧灯之光》里有我在学校和企业里讲的一些关于打坐的课程,还有一些视频也介绍了打坐的方法,可以先看看这些简单的视频,然后再去修。这里面讲的修法,有信仰或没有信仰的,有传承或没有传承的人都可以修。

 

2

 

堪布您好!一些文章说,打坐的时候持双跏趺坐更容易入定,这种姿势可以调伏我们的心,让我们不生散乱,少一些杂念,精神集中。请问是这样吗?

A  双盘的话可能是可以的,佛经里面经常提到双盘,但是这个要看人。比如说你们,可能不一定双盘就更能够入定,很可能更不能入定了。

H  因为太疼了。

A  对,太疼了,这种情况下单盘就可以了。实在不行的话,就暂时坐在椅子上打坐,但最好还是锻炼一下,单盘就可以了。

其实我的下一个问题您已经回答了。就是每次打坐时我的腿特别疼,已经严重影响到观想了。所以我想问的就是,如果实在坚持不了,可不可以稍微休息一会儿再继续?

A  可以,有两种方法。盘腿对很多人来说还是一个问题,那么我们怎样去适应呢?当我们盘腿 10分钟或 20分钟以后,腿就特别痛,念咒、观想都会受到一定的影响。这时候有两种方法,一种方法是强制性的,再疼也要忍住,这样坚持一两次以后,就会越来越容易,这是强制性的训练。另外一个方法,就是比较温和地让自己慢慢适应,腿疼得实在受不了时可以稍微活动一下,但是人不要站起来,不要离开坐垫。腿稍微左右换一换,稍微活动活动,等稍微好受一点儿的时候再做盘腿,继续打坐,这样也可以逐渐适应。

如果腿实在疼得厉害,也可以端坐在椅子上坚持吗?

A  是的,腿实在疼得坚持不下去了,那这个打坐就可以结束了。

好,谢谢您!

H  感谢堪布!我其实还有个小问题,有一些初学者常常会问,盘腿时,一条腿在上面,一条腿在下面。这个跟男左女右有关系吗?有没有性别的区别?比如男性要把左腿盘在上面,女性要把右腿盘在上面,会有这样的区别吗?

A  没有,一般的修法都没有这样的要求。比如修加行,怎样坐得更稳就怎样坐,都可以的。

 

3

 

堪布好!我现在就在禅修班进入四加行的学习了,每天早晨起来打坐的时候,就觉得自己有出离心了,可是一旦下坐之后,还是想去看电影、跟朋友一起玩,怎样去平衡这种关系呢?我也担心要是玩儿多了,修行的心力就会变弱。如果真的变弱的话,怎么样可以让自己心力再次提起来呢?可以念一些什么咒?希望您给开示一下。

A  首先,有了出离心的人是不是不能看电影?是不是不能跟朋友一起去玩儿?不是的。出离心就是我们人生的一个总的目标,也是一个长远的目标。这并不是在一两天,或是一两年就能完成的,是需要逐步完成的。没有学佛或是没有出离心的人,他们的人生目标基本上都是过上稍微好一点的生活,然后在这个过程中,参加你刚才讲到的看电影、购物、旅游等活动。这些就是他们的人生目标,除此之外没有别的目标了。那么有出离心的人是不是要完全拒绝这些东西呢?也不是。但是除了这些东西以外,他们还有一个目标,就是自己一定要超越这个轮回,要解脱,一定要为了这个解脱而奋斗。这样的决心,就叫作出离心。那么这个决心跟购物、看电影有没有冲突呢?没有冲突的。比如说我去看电影,不是我不想解脱,我想解脱,但是我也想去看一下电影,没什么问题的。比如说我去购物,去买一些我需要的东西,这个有问题吗?当然也没有问题,我还是想解脱的。想解脱的话,是不是现实生活中的所有东西都可以不要了?当然不是,人要生存的话,这些都是需要的。我们真正不能做的,就是佛教讲的十不善,杀、盗、淫、妄,等等。除了这些以外,比如看一下电影,然后逛街、购物,这些都没有太大的问题。我们不要认为这两个是冲突的。

另外,你刚才也提到了,如果把所有时间都花在看电影和购物上,那么你的修行可能就会受到一些影响。比如说你长期把修行放在一边,忙自己的工作或者是其他的事情,那修行就会受到一些影响。因为刚刚学佛的人的修行力度本来就不是很强,长时间不修就会受到一些影响。这个问题不是用念咒来解决的,你需要把时间安排好、分配好。我们每天有 24小时的时间,一部分的时间在工作,一部分的时间去生活。在生活中,刚才你讲的这些,有时候去看看电影等,也可以安排在里面。那么另外一部分的时间一定要安排在修行上,比如说早上晚上的时间。这样你的修行可能就会逐步地恢复了。

谢谢堪布!现在在坐上产生的出离心是不太稳固的,如果有一天我真的有了特别坚固的、无伪的出离心之后,我会不会就对世间的这些娱乐活动完全不感兴趣了?也不想跟亲戚朋友一起相处了,会那样吗?

A  不会。你的境界很高时,娱乐活动也可以去参加。但和没有出离心的时候去看电影相比,你自己的心态可能有变化,看电影所获得的东西肯定也不一样了。因为之前是为了感官的刺激去看电影,尤其是那些大片。之后就不是这样了,你还是可以跟你的朋友,或者其他人一起去参加一些正常的娱乐活动,但是这时候你的心态会有变化。有变化以后,你就能从另一个角度去看这一切。

另外我们打坐时,有时候感觉比较好,自以为是地认为自己已经有了出离心、菩提心,已经很不错了;但是回到现实生活中,尤其是我们遇到了一些问题的时候,所有的烦恼都回来了,打坐时修的修法似乎没有起任何作用。在我们修行力度不是很强的时候,这是一个正常现象,这时我们需要加强修行的力度。只有这样,我们所感受到的、所体会到的东西,才能逐渐被引到我们的生活当中来,从而把生活和打坐时的两种感受,逐步地连接起来。这不仅有助于我们的修行,而且日常生活中也会用得上打坐时的观想方法和体会,这样打坐时和不打坐时就不会有太大的落差。

H  好的,谢谢堪布!我理解您刚刚的意思,首先娱乐是可以的,但要平衡一下与修行的时间;然后随着自己闻思修行的提高,再去娱乐的时候,心里面的状态和以前只是想去得到一个感官刺激已经不太一样了。

A  对。当我们还没有开悟或是没有什么修行境界的时候,出去旅行所学到的、所感受到的这些东西,与自己有了一定修行基础再去旅行所收获的、学到的东西,所有的体会肯定是不一样的。

我们平时的概念中都觉得需要通过书本来学习。实际上,在学佛的早期是需要这样的,我们需要通过书的内容来改变自己的想法、调整自己的心态。这个阶段就需要有一个引导,所以我们要去听、去看。但到了一定的时候,就不需要书了,因为所有的东西都告诉我们——这和书里讲的一样。无论是人、建筑物、旅游景点,还是我们去购物、去参加娱乐等,所看到的、听到的、感受到的……所有的东西都告诉我们,这和之前在书上看到的、学到的是一样的东西。所以这个时候就不需要再看书学习,因为所有的东西这个时候跟书是一样的效果。

比如当我们没有任何修行时看外面的东西,这些东西对我们有一定的诱惑。这些东西告诉我们什么呢?告诉我们应该去追求它们、拥有它们。这就是物质在无形当中告诉我们的事情,不需要有某一个人来告诉我们应该去追求什么,应该去怎么做。物质就在无形当中给我们传递了一个信息,这个信息有可能是负面的。但有了一定修行的时候,我们看同样一个东西、去同样一个地方,这些物质或者人、事物也同样给我们传递了一个信息,这个信息就是一个正能量、正面的信息。说不定这些无形当中给我们传递能量的信息,已经远远超过了我们闭门看书,在书里所学到的东西。

H  知识。

A  知识,对,有可能远远超过它的力量。所以关键不是我们接不接受外面的某一个事情或者某一个物质,最重要的问题就是要调整自己的心态,尤其是我们以什么样的眼光来看这个世界。调整完以后,同样一个世界在我们这里就会变得非常完美。而在我们的心没有调整之前,同样的世界在我们这里可能是一个非常没有意思的、让我们非常讨厌的灰色的世界,这是我们的内心决定的。

所以佛教里面就讲“相由心生”,“相”是什么呢?是万事万物。它不是指某一件事情,人、大自然等全部都叫作相。“由心生”,指相是来自于我的心。并不是说这栋建筑物来自于我的心,而是说这栋建筑物或者这个风景,或者这些人和事物,美丽的或者不美丽的,善良的或者不善良的,好的或者不好的……所有这些都取决于我自己的心如何去看。当然,物质本身可能也有一些客观的特征,但是很多时候这个客观的特征到了我这里、我的空间时,因为我的心态,就会有所变化。所以参不参加娱乐、购不购物、逛不逛街,这都不是问题,问题是怎么去看这些事情,怎么去用这些事情。

 

4

 

堪布您好!我想问一下,在修四加行思维到暇满难得,三恶趣无暇的时候,深深感觉到他们确实非常痛苦。思维之后,在一座修行结束之前简单地修一个自他相换,这样做可以吗?请您开示。

A  这样做是可以的。你修了轮回的痛苦或者地狱之苦后再修一个自他相换,当然是可以的。这样就给自己增加了一个功课、一个修法,是可以的。

那这样能使他们的痛苦有所减轻吗?

A  实际上普通人给他们回向,想直接利益他们比较难,除非是有禅定的功夫,还有很高的修行力,有时候会有帮助,而我们一般人不一定有这个能力。但是我们把功德回向给他们,这个确实有帮助。对于刚刚入门的初学者,自他相换这些修法还不是为了减轻他人的痛苦,而主要是训练自己的慈悲心。当然,那些众生也可以逐渐得到一些利益。

 

5

 

堪布您好!我每天打坐时间有限,修四加行观地狱痛苦的时候,只能观想一次,不能多次观想,每次差不多也就 10分钟,时间很短。那我如果长期这样观想的话,是不是对我的打坐、调心、修菩提心能够有所帮助?想求教您一下。

A  有帮助的,哪怕是 10分钟、5分钟,都有帮助。但是一般我们修四加行,例如轮回痛苦,时间还是不要太短,还是要 20分钟、半个小时。如果你想休息就休息一下,然后再去修。一般比较标准的打坐的时间,一座差不多是两个小时左右。所以打坐 10分钟可能作用不是很大,但是也有帮助。比如说你先打坐 10分钟,如果有其他原因不能坚持,那 10分钟以后稍微休息一下,然后再打坐下一个 10分钟,再下一个 10分钟,这样也是可以的。这样对你去思考轮回的痛苦、地狱的痛苦、人类的痛苦等都是有帮助的,不但如此,还有很大的功德。有些人认为,平时我们念经、磕头是有功德的,而我们去学习、听法的时候就只是学习而已,没有什么功德。但实际上,听法、学习、思考是非常有福报、有功德的,同时还可以解决自己的烦恼。因此即使是瞬间、弹一个手指头的时间去观想的话,也是有功德的,10分钟的话就更有功德了。

H  堪布,我理解,您的意思是能做就比不做好。

A  对。佛经里面就有非常明显的记载,比如说修无常的话,虽然弹一下手指这么短的时间,实际上是来不及去想什么的,但是佛就是认为,即使修行这么短时间,也有非常大的功德。所以不仅是修轮回的痛苦,修其他的法也一样,即使时间很短也是有功德、有帮助的。

 

6

 

堪布您好!我经过了对轮回过患的学习以后,还是会出现无惧轮回的无明想法,怎么办?

A  通过轮回痛苦的修法,最后就是要达到一个对轮回无畏惧的状态,你是不是提前到达这个终点了?(我是开个玩笑啊)

我想这个可能还是思考不到位,还要反复地去思考,坚持一段时间。

 

7

 

堪布您好!我想接着问一下四加行和五加行的问题,因为您也一再强调四加行和五加行的重要性,而我们现在也是在修前行,所以我想问一下是不是按流程、按规定修完了四加行,就能够进入五加行的修行了?有没有一个检验标准,就是什么时候四加行算修合格了才可以修五加行?还是只要按流程修完,就可以进入五加行的修行?

A  有,唯一的标准就是当你把四个加行全部修完了以后,看看有没有达到它的结果,这个结果就是出离心。如果说花了很长时间,四加行都修了,但是还是没有出离心的话,那就只是走了一个过程而已,实际上还是没有结果的。没有结果的话就要重新再修,所以四加行的结果是出离心。有了出离心,就可以说这个四加行修成功了,那就可以接着修五加行。如果出离心还没有的话,那现在就不要着急修五加行。修行就是这样,如果前面的有些东西没做好就去做后面的,那后面的照样会做不好。因为这些修法前后都是有关系的,前面的某一个环节没有做好的话,一定会影响到后面的效果,所以如果这时候还没有标准的出离心的话,那么就要再回去修四加行。

Q  还有,如果在规定的时间内修完四加行和五加行,那算不算已经圆满了加行修持?刚才您也说了,修完前行,检验修行成功的标准是有真正的出离心,修完加行成功的标准是有真正的菩提心。但是您好像也在某篇文章中说过,真正具有标准的菩提心得是登地菩萨以后,那这样的话大家是不是就没有机会再修后面的密法了?

A  不是这样的。真正的菩提心是登地以后,这是胜义菩提心。什么叫胜义菩提心呢?就是证悟空性的智慧。我们通过五加行所修的菩提心不是胜义菩提心,是世俗菩提心。这个菩提心不需要修行很高才能修,我们随时都可以修的,这两个要区分开。我们现在修的叫作世俗菩提心,只要你有了出离心,以后随时都可以修。

H  感谢堪布非常细致和耐心的讲解,也感谢各位观众朋友们热情踊跃地提问。我相信大家对于实修还有很多疑问,但是因为咱们的时间有限,所以这期节目就要告一段落了,更多的精彩互动,下期节目再见,朋友们再见。

 

 

编者注:因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成,收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复,此处只标示缩写。其中,H(Host/hostess)代表主持人,A(answer)代表堪布,Q(question)代表提问者,即观众。

 

《慧灯·问道》“实修篇”第5期

 

H  各位观众,大家好!欢迎大家收看《慧灯·问道》节目。我们在实修的过程当中常常会遇到各种各样的问题,这些问题如果得不到解决,就会影响我们以后的修行,也只有先解决好它们,我们才可以更快更好地前进。那么在上一期节目当中,慈诚罗珠堪布就实修的问题,为我们进行了解答。这期节目我们就接着与堪布进行互动。掌声有请慈诚罗珠堪布!非常感恩您再次做客我们节目。

 

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我是一个初学者,想问一下,打坐的时候一定要观想吗?什么都不想可以吗?

A  打坐有很多种,有些打坐有观想,比如说观想佛、观想菩萨、观想本尊;有些打坐没有观想,什么都不想;有些打坐要去思考,比如人身难得、寿命无常;有些打坐既不是去想,也不是不想,超越了想与不想的界限,稍微比较高一点境界的打坐是这样的。所以“打坐”这两个字的内容是不一样的,它是很多修行的一个统称。这里面有各种各样的修法,要看你具体修什么修法,来决定思考还是不思考。

我现在还没有开始修四加行,想请教一下您:修四加行之前是否需要灌顶?另外,其中的思维和观想是否一定需要师父的指引?

A  第一个问题,我们修四加行这样最基础、最简单的修法,如果暂时找不到灌顶的人,先修也可以。修行的一般顺序是:首先是接受灌顶,然后去学习,最后再去修行。但是这个顺序我们也可以调整一下,比如说我想修四加行,但暂时没有人给我灌顶,那我可以先去修,灌顶以后再去补。像四加行这样的修法是比较基础的修法,也是比较简单的思考,所以灌顶之前就修的话,我觉得应该是可以的。但是密法是不可以这样的,一定要先接受灌顶,之后再去修。

第二个问题,答案是肯定的,必须要有人指导。我们自己看一下书,然后就去修是不可以的。连小乘佛教的书籍里面都有明显记载,这是不允许的。因为这样会修错,修错了要改过来的话,有时会有一定难度,所以必须要有人指导,然后再去修。如果有条件的话,首先像现在这样面对面地去听,然后接这个法的传承,最后再去修,这是最好不过了。如果暂时没有条件的话,我们可以通过网络学习,把整个修行的思维方式全部学好后,再去听一下这个传承,之后就可以修了。

H  谢谢堪布。我想请教一下您,这位观众朋友其实是初学者的代表,可能有一些人有缘看到咱们这期节目,他也想静静心、打打坐,但是对于四加行和空性的知识都不了解,那他可以打坐吗?

A  可以打坐,不过这种打坐还不算是佛教的真正的修行。在工作压力大、心情不好的时候,为了化解压力,打打坐、静静心是可以的。这种什么都不去想,就是心静下来的修法属于四禅八定里面的禅定,但它的高度和深度没有达到禅定的要求。如果根本就不懂什么叫打坐、什么都没有学是不行的,还是要先去学一下。《慧灯之光》里有我在学校和企业里讲的一些关于打坐的课程,还有一些视频也介绍了打坐的方法,可以先看看这些简单的视频,然后再去修。这里面讲的修法,有信仰或没有信仰的,有传承或没有传承的人都可以修。

 

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堪布您好!一些文章说,打坐的时候持双跏趺坐更容易入定,这种姿势可以调伏我们的心,让我们不生散乱,少一些杂念,精神集中。请问是这样吗?

A  双盘的话可能是可以的,佛经里面经常提到双盘,但是这个要看人。比如说你们,可能不一定双盘就更能够入定,很可能更不能入定了。

H  因为太疼了。

A  对,太疼了,这种情况下单盘就可以了。实在不行的话,就暂时坐在椅子上打坐,但最好还是锻炼一下,单盘就可以了。

其实我的下一个问题您已经回答了。就是每次打坐时我的腿特别疼,已经严重影响到观想了。所以我想问的就是,如果实在坚持不了,可不可以稍微休息一会儿再继续?

A  可以,有两种方法。盘腿对很多人来说还是一个问题,那么我们怎样去适应呢?当我们盘腿 10分钟或 20分钟以后,腿就特别痛,念咒、观想都会受到一定的影响。这时候有两种方法,一种方法是强制性的,再疼也要忍住,这样坚持一两次以后,就会越来越容易,这是强制性的训练。另外一个方法,就是比较温和地让自己慢慢适应,腿疼得实在受不了时可以稍微活动一下,但是人不要站起来,不要离开坐垫。腿稍微左右换一换,稍微活动活动,等稍微好受一点儿的时候再做盘腿,继续打坐,这样也可以逐渐适应。

如果腿实在疼得厉害,也可以端坐在椅子上坚持吗?

A  是的,腿实在疼得坚持不下去了,那这个打坐就可以结束了。

好,谢谢您!

H  感谢堪布!我其实还有个小问题,有一些初学者常常会问,盘腿时,一条腿在上面,一条腿在下面。这个跟男左女右有关系吗?有没有性别的区别?比如男性要把左腿盘在上面,女性要把右腿盘在上面,会有这样的区别吗?

A  没有,一般的修法都没有这样的要求。比如修加行,怎样坐得更稳就怎样坐,都可以的。

 

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堪布好!我现在就在禅修班进入四加行的学习了,每天早晨起来打坐的时候,就觉得自己有出离心了,可是一旦下坐之后,还是想去看电影、跟朋友一起玩,怎样去平衡这种关系呢?我也担心要是玩儿多了,修行的心力就会变弱。如果真的变弱的话,怎么样可以让自己心力再次提起来呢?可以念一些什么咒?希望您给开示一下。

A  首先,有了出离心的人是不是不能看电影?是不是不能跟朋友一起去玩儿?不是的。出离心就是我们人生的一个总的目标,也是一个长远的目标。这并不是在一两天,或是一两年就能完成的,是需要逐步完成的。没有学佛或是没有出离心的人,他们的人生目标基本上都是过上稍微好一点的生活,然后在这个过程中,参加你刚才讲到的看电影、购物、旅游等活动。这些就是他们的人生目标,除此之外没有别的目标了。那么有出离心的人是不是要完全拒绝这些东西呢?也不是。但是除了这些东西以外,他们还有一个目标,就是自己一定要超越这个轮回,要解脱,一定要为了这个解脱而奋斗。这样的决心,就叫作出离心。那么这个决心跟购物、看电影有没有冲突呢?没有冲突的。比如说我去看电影,不是我不想解脱,我想解脱,但是我也想去看一下电影,没什么问题的。比如说我去购物,去买一些我需要的东西,这个有问题吗?当然也没有问题,我还是想解脱的。想解脱的话,是不是现实生活中的所有东西都可以不要了?当然不是,人要生存的话,这些都是需要的。我们真正不能做的,就是佛教讲的十不善,杀、盗、淫、妄,等等。除了这些以外,比如看一下电影,然后逛街、购物,这些都没有太大的问题。我们不要认为这两个是冲突的。

另外,你刚才也提到了,如果把所有时间都花在看电影和购物上,那么你的修行可能就会受到一些影响。比如说你长期把修行放在一边,忙自己的工作或者是其他的事情,那修行就会受到一些影响。因为刚刚学佛的人的修行力度本来就不是很强,长时间不修就会受到一些影响。这个问题不是用念咒来解决的,你需要把时间安排好、分配好。我们每天有 24小时的时间,一部分的时间在工作,一部分的时间去生活。在生活中,刚才你讲的这些,有时候去看看电影等,也可以安排在里面。那么另外一部分的时间一定要安排在修行上,比如说早上晚上的时间。这样你的修行可能就会逐步地恢复了。

谢谢堪布!现在在坐上产生的出离心是不太稳固的,如果有一天我真的有了特别坚固的、无伪的出离心之后,我会不会就对世间的这些娱乐活动完全不感兴趣了?也不想跟亲戚朋友一起相处了,会那样吗?

A  不会。你的境界很高时,娱乐活动也可以去参加。但和没有出离心的时候去看电影相比,你自己的心态可能有变化,看电影所获得的东西肯定也不一样了。因为之前是为了感官的刺激去看电影,尤其是那些大片。之后就不是这样了,你还是可以跟你的朋友,或者其他人一起去参加一些正常的娱乐活动,但是这时候你的心态会有变化。有变化以后,你就能从另一个角度去看这一切。

另外我们打坐时,有时候感觉比较好,自以为是地认为自己已经有了出离心、菩提心,已经很不错了;但是回到现实生活中,尤其是我们遇到了一些问题的时候,所有的烦恼都回来了,打坐时修的修法似乎没有起任何作用。在我们修行力度不是很强的时候,这是一个正常现象,这时我们需要加强修行的力度。只有这样,我们所感受到的、所体会到的东西,才能逐渐被引到我们的生活当中来,从而把生活和打坐时的两种感受,逐步地连接起来。这不仅有助于我们的修行,而且日常生活中也会用得上打坐时的观想方法和体会,这样打坐时和不打坐时就不会有太大的落差。

H  好的,谢谢堪布!我理解您刚刚的意思,首先娱乐是可以的,但要平衡一下与修行的时间;然后随着自己闻思修行的提高,再去娱乐的时候,心里面的状态和以前只是想去得到一个感官刺激已经不太一样了。

A  对。当我们还没有开悟或是没有什么修行境界的时候,出去旅行所学到的、所感受到的这些东西,与自己有了一定修行基础再去旅行所收获的、学到的东西,所有的体会肯定是不一样的。

我们平时的概念中都觉得需要通过书本来学习。实际上,在学佛的早期是需要这样的,我们需要通过书的内容来改变自己的想法、调整自己的心态。这个阶段就需要有一个引导,所以我们要去听、去看。但到了一定的时候,就不需要书了,因为所有的东西都告诉我们——这和书里讲的一样。无论是人、建筑物、旅游景点,还是我们去购物、去参加娱乐等,所看到的、听到的、感受到的……所有的东西都告诉我们,这和之前在书上看到的、学到的是一样的东西。所以这个时候就不需要再看书学习,因为所有的东西这个时候跟书是一样的效果。

比如当我们没有任何修行时看外面的东西,这些东西对我们有一定的诱惑。这些东西告诉我们什么呢?告诉我们应该去追求它们、拥有它们。这就是物质在无形当中告诉我们的事情,不需要有某一个人来告诉我们应该去追求什么,应该去怎么做。物质就在无形当中给我们传递了一个信息,这个信息有可能是负面的。但有了一定修行的时候,我们看同样一个东西、去同样一个地方,这些物质或者人、事物也同样给我们传递了一个信息,这个信息就是一个正能量、正面的信息。说不定这些无形当中给我们传递能量的信息,已经远远超过了我们闭门看书,在书里所学到的东西。

H  知识。

A  知识,对,有可能远远超过它的力量。所以关键不是我们接不接受外面的某一个事情或者某一个物质,最重要的问题就是要调整自己的心态,尤其是我们以什么样的眼光来看这个世界。调整完以后,同样一个世界在我们这里就会变得非常完美。而在我们的心没有调整之前,同样的世界在我们这里可能是一个非常没有意思的、让我们非常讨厌的灰色的世界,这是我们的内心决定的。

所以佛教里面就讲“相由心生”,“相”是什么呢?是万事万物。它不是指某一件事情,人、大自然等全部都叫作相。“由心生”,指相是来自于我的心。并不是说这栋建筑物来自于我的心,而是说这栋建筑物或者这个风景,或者这些人和事物,美丽的或者不美丽的,善良的或者不善良的,好的或者不好的……所有这些都取决于我自己的心如何去看。当然,物质本身可能也有一些客观的特征,但是很多时候这个客观的特征到了我这里、我的空间时,因为我的心态,就会有所变化。所以参不参加娱乐、购不购物、逛不逛街,这都不是问题,问题是怎么去看这些事情,怎么去用这些事情。

 

4

 

堪布您好!我想问一下,在修四加行思维到暇满难得,三恶趣无暇的时候,深深感觉到他们确实非常痛苦。思维之后,在一座修行结束之前简单地修一个自他相换,这样做可以吗?请您开示。

A  这样做是可以的。你修了轮回的痛苦或者地狱之苦后再修一个自他相换,当然是可以的。这样就给自己增加了一个功课、一个修法,是可以的。

那这样能使他们的痛苦有所减轻吗?

A  实际上普通人给他们回向,想直接利益他们比较难,除非是有禅定的功夫,还有很高的修行力,有时候会有帮助,而我们一般人不一定有这个能力。但是我们把功德回向给他们,这个确实有帮助。对于刚刚入门的初学者,自他相换这些修法还不是为了减轻他人的痛苦,而主要是训练自己的慈悲心。当然,那些众生也可以逐渐得到一些利益。

 

5

 

堪布您好!我每天打坐时间有限,修四加行观地狱痛苦的时候,只能观想一次,不能多次观想,每次差不多也就 10分钟,时间很短。那我如果长期这样观想的话,是不是对我的打坐、调心、修菩提心能够有所帮助?想求教您一下。

A  有帮助的,哪怕是 10分钟、5分钟,都有帮助。但是一般我们修四加行,例如轮回痛苦,时间还是不要太短,还是要 20分钟、半个小时。如果你想休息就休息一下,然后再去修。一般比较标准的打坐的时间,一座差不多是两个小时左右。所以打坐 10分钟可能作用不是很大,但是也有帮助。比如说你先打坐 10分钟,如果有其他原因不能坚持,那 10分钟以后稍微休息一下,然后再打坐下一个 10分钟,再下一个 10分钟,这样也是可以的。这样对你去思考轮回的痛苦、地狱的痛苦、人类的痛苦等都是有帮助的,不但如此,还有很大的功德。有些人认为,平时我们念经、磕头是有功德的,而我们去学习、听法的时候就只是学习而已,没有什么功德。但实际上,听法、学习、思考是非常有福报、有功德的,同时还可以解决自己的烦恼。因此即使是瞬间、弹一个手指头的时间去观想的话,也是有功德的,10分钟的话就更有功德了。

H  堪布,我理解,您的意思是能做就比不做好。

A  对。佛经里面就有非常明显的记载,比如说修无常的话,虽然弹一下手指这么短的时间,实际上是来不及去想什么的,但是佛就是认为,即使修行这么短时间,也有非常大的功德。所以不仅是修轮回的痛苦,修其他的法也一样,即使时间很短也是有功德、有帮助的。

 

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堪布您好!我经过了对轮回过患的学习以后,还是会出现无惧轮回的无明想法,怎么办?

A  通过轮回痛苦的修法,最后就是要达到一个对轮回无畏惧的状态,你是不是提前到达这个终点了?(我是开个玩笑啊)

我想这个可能还是思考不到位,还要反复地去思考,坚持一段时间。

 

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堪布您好!我想接着问一下四加行和五加行的问题,因为您也一再强调四加行和五加行的重要性,而我们现在也是在修前行,所以我想问一下是不是按流程、按规定修完了四加行,就能够进入五加行的修行了?有没有一个检验标准,就是什么时候四加行算修合格了才可以修五加行?还是只要按流程修完,就可以进入五加行的修行?

A  有,唯一的标准就是当你把四个加行全部修完了以后,看看有没有达到它的结果,这个结果就是出离心。如果说花了很长时间,四加行都修了,但是还是没有出离心的话,那就只是走了一个过程而已,实际上还是没有结果的。没有结果的话就要重新再修,所以四加行的结果是出离心。有了出离心,就可以说这个四加行修成功了,那就可以接着修五加行。如果出离心还没有的话,那现在就不要着急修五加行。修行就是这样,如果前面的有些东西没做好就去做后面的,那后面的照样会做不好。因为这些修法前后都是有关系的,前面的某一个环节没有做好的话,一定会影响到后面的效果,所以如果这时候还没有标准的出离心的话,那么就要再回去修四加行。

Q  还有,如果在规定的时间内修完四加行和五加行,那算不算已经圆满了加行修持?刚才您也说了,修完前行,检验修行成功的标准是有真正的出离心,修完加行成功的标准是有真正的菩提心。但是您好像也在某篇文章中说过,真正具有标准的菩提心得是登地菩萨以后,那这样的话大家是不是就没有机会再修后面的密法了?

A  不是这样的。真正的菩提心是登地以后,这是胜义菩提心。什么叫胜义菩提心呢?就是证悟空性的智慧。我们通过五加行所修的菩提心不是胜义菩提心,是世俗菩提心。这个菩提心不需要修行很高才能修,我们随时都可以修的,这两个要区分开。我们现在修的叫作世俗菩提心,只要你有了出离心,以后随时都可以修。

H  感谢堪布非常细致和耐心的讲解,也感谢各位观众朋友们热情踊跃地提问。我相信大家对于实修还有很多疑问,但是因为咱们的时间有限,所以这期节目就要告一段落了,更多的精彩互动,下期节目再见,朋友们再见。

 

 

编者注:因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成,收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复,此处只标示缩写。其中,H(Host/hostess)代表主持人,A(answer)代表堪布,Q(question)代表提问者,即观众。